12/6/2019

• Y Thi

hạc sư Nguyễn Quang Đại (còn có tên Ba Đợi theo cách gọi của người Nam Bộ) quê ở xã Hải Quế, huyện Hải Lăng, Quảng Trị. Ông sinh năm Mậu Ngọ 1855, năm mất chưa rõ.

Về quê quán của nhạc sư Nguyễn Quang Đại, theo nghiên cứu của Hà Thắng (Bảo tàng Tổng hợp Thừa Thiên - Huế) có chỉ dẫn: “Từ vùng sơn cước Quốc Oai, trấn Tây Sơn, hai anh em ông Nguyễn Nhữ Hậu, Nguyễn Nhữ Long theo dòng người Nam tiến vào dừng lại tại đất Minh Linh, cùng thân hữu lập nên làng Nguyễn Xá. Nửa đầu thế kỷ XVI (khoảng 1510 - 1520) ông Nguyễn Nhữ Biên con trai ông Hậu rời làng Nguyễn Xá vào định cư tại đất Kim Luông (tức Kim Long - chú thích tác giả), xã Hải Quế, huyện Hải Lăng, Quảng Trị. Nguyễn Quang Đại thuộc dòng họ Nguyễn Nhữ ở Hải Quế, sinh năm Mậu Ngọ (1885- ?). Thuở nhỏ Nguyễn Quang Đại cùng đi học với người em họ là Nguyễn Minh Thông. Song có lẽ con đường học hành của ông không mấy thành đạt. Còn Nguyễn Minh Thông sau đó đỗ đạt và làm việc tại nội triều Nguyễn dưới thời vua Hàm Nghi và có vợ là tôn thất triều Nguyễn, bà Tôn Thất Thị Cúc. Con đường Nguyễn Quang Đại đến với quan nhạc triều Nguyễn không thấy nói đến, phải chăng ông được Nguyễn Minh Thông tiến cử hoặc giả ông đã là quan nhạc dưới triều Tự Đức - Kiến Phúc - Hiệp Hòa do chính năng lực âm nhạc của mình”¹ (Hi vọng với chỉ dẫn này, khi bài viết công bố, sớm tìm ra được hậu duệ của nhạc sư Nguyễn Quang Đại ở Kim Long).

*

Là một nhạc quan trong triều đình nhà Nguyễn, ông Nguyễn Quang Đại hưởng ứng phong trào Cần Vương chống Pháp vào cuối thế kỷ XIX. Sau biến cố kinh đô Huế thất thủ năm 1885, vua Hàm Nghi xuất bôn, ông mang tấm lòng yêu nước tìm đường vào Nam sinh sống bằng con đường truyền dạy âm nhạc.

Trong một bài khảo cứu, nhà văn Sơn Nam cho biết bối cảnh khi ông vào Nam như sau: Khi phong trào Cần Vương tan rã, ông vào sinh sống ở Sài Gòn - Chợ Lớn, vùng Long An và các tỉnh miền Đông. Bấy giờ ở Nam Bộ, các cuộc khởi nghĩa sau cùng có tầm cỡ là phong trào Thủ Khoa Huân đã bị đàn áp, Pháp xử tử cụ Thủ Khoa Huân và trừng phạt hương chức hội tề các làng xã ở Mỹ Tho, ở vùng Tân An. Năm 1885 xảy ra cuộc khởi nghĩa ở 18 thôn vườn trầu ở Hóc Môn. Ông Phan Công Hớn là nghĩa quân giết được tên đốc phủ Ca đang tích cực phục vụ chính quyền thực dân cũng bị đưa ra tòa án Đại hình xử tử. Phong trào Cần Vương đáng kể nhất ở Nam Bộ bấy giờ là Tứ Ân Hiếu Nghĩa ở Thất Sơn (Bảy Núi, tỉnh Long An) cũng tan rã khi vua Hàm Nghi bị bắt… Từ 1885 trở về sau, thực dân Pháp thắng thế về mọi mặt, Nam Bộ là xứ thuộc địa tách khỏi triều đình Huế. Cảng Sài Gòn đã mở cửa hơn 20 năm, sôi động. Chợ Bến Thành, dinh Toàn quyền, dinh Thượng thơ, Tòa án, nhà máy điện… xây dựng xong, đưa vào hoạt động. Lúa gạo bán có giá hơn, lại tha hồ mua sắm vải bô, tơ lụa, thêm dầu hỏa để đốt đèn… Cờ bạc, nhà chứa gái mọc lên, được nhà cầm quyền Pháp cấp phép, kiểm tra sơ sài… Ông Nguyễn Quang Đại mang tấm lòng yêu nước vào Nam, trong bối cảnh nói trên làm sao hoạt động chính trị. Nhưng đồng bào ta bám vào chùa miếu để giữ văn hóa của cha ông. Năm 1885, người lớn tuổi ra đường vẫn mặc khăn đen, áo dài, đám cưới, đám tang tổ chức như xưa. Mãi đến 20 năm sau, ở Chợ Lớn bạn hàng bán cá vẫn mặc áo dài, luôn cả mấy cô bán trà Huế. Thầy giáo, một số công chức làm việc cho Pháp vẫn giữ áo dài đen nhưng đi giày da… Phương tiện giải trí duy nhất của dân gian và luôn của người thành thị là nói thơ Vân Tiên, hò hát khi gặt hái, chèo ghe. Và ai nấy còn say mê tuồng hát bội. Dịp cúng đình, đám tang, đám cưới vẫn có ban nhạc gây không khí. Nhạc mới Tây phương còn ít ỏi, các ban nhạc, đoàn kịch rước từ Pháp qua, dành cho giới quan lại Pháp; đàn dương cầm hiếm hoi cũng dành cho con cái quan lại Pháp... Pháp thắng thế, người Việt Nam tuy cách xa triều đình Huế vẫn hoài vọng sự thống nhất với triều đình. Thực dân muốn cho người ở thuộc địa Nam Kỳ mất gốc nhưng thực tế đã trả lời. Ngay giới điền chủ, công chức có Tây học sau này vẫn bảo tồn và phát huy cổ nhạc qua nhạc tài tử, qua tuồng cải lương, và phong trào cổ nhạc vẫn mãi mãi gây tiếng vang²…

Ông Nguyễn Quang Đại vào Sài Gòn và các tỉnh đồng bằng trong bối cảnh nước mất nhà tan đã nói trên. Tại vùng đất mới với nỗi lòng tha hương nhưng không xa tổ, ông đã mượn âm nhạc để sầu, để thương, để nhớ, để ngập ngừng buồn vui trên quê hương mới. Ông là người có công đầu khai sáng ra bộ môn đờn ca tài tử Nam Bộ và nhạc lễ Nam Bộ mang đậm nét đặc thù bản sắc dân tộc Việt Nam.

*

Ở nhiều địa phương, đặc biệt ở vùng Sài Gòn, Chợ Lớn, Cần Đước, Cần Giuộc, Tân An… đều in dấu chân của ông. Rất nhiều học trò của ông về sau trở thành những nghệ nhân, nhạc sư nổi tiếng. Câu lạc bộ đờn ca tài tử quận 8, Tp. Hồ Chí Minh có một thống kê khá đầy đủ như sau: “Tại Đa Kao ông (Nguyễn Quang Đại) đã đào tạo các nhạc sư lừng danh như sáu Thới (thầy của giáo Thinh), tư Nghi, năm Cần, Cao Huỳnh Cư, Cao Huỳnh Diêu, Cao Huỳnh Sang, bảy Nhỏ… Tại Cần Đước, Cần Giuộc của Long An, ông đã đào tạo được các nhạc sĩ tài ba như nhạc Láo, nhạc Thời, hai Tò Le, sáu Thoàng, chín Chiêu, năm Tịnh, cô sáu Giỏi, cô bảy Lung, ông xã Năm, hai Bầu, năm Khiết, năm Xem (ông ngoại cố nhạc sĩ hai Biểu), ba Đồng, mười hai Dươn, năm Quýnh. Ở Đồng Nai ông cũng có môn đệ như Văn Kiên (kèn), Võ Phải (trống) lừng danh trong giới nhạc lễ. Ở Song Bé có sư Dung (thầy dạy đờn tỳ bà cho ông giáo Thỉnh), út Lăng, út Búng. Ở Bến Tre, những nghệ nhân cũng là truyền nhân đời thứ ba của ông Nguyễn Quang Đại, nhiều tỉnh đồng bằng sông Cửu Long, những môn đệ cũng đã từng học lại các môn đệ của ông. Từ các môn đệ của ông, thế hệ nghệ nhân nối tiếp ra lò như chín Kỳ, hai Phát, hai Biểu, tư Huyện, sáu Quý, bảy Hàm, bảy Quế, năm Giai, mười Lăng, tư Bi, út Nghiêm, hai Khá, tám Nhứt, tư Tụi, ba Lựa, Văn Vĩ… tạo ra phong trào yêu thích nhạc ta khắp miền đất Nam Bộ”³.

Trong giới nghệ nhân, nghệ sĩ đờn ca tài tử Nam Bộ xem Nguyễn Quang Đại là bậc kỳ tài trên nhiều lãnh vực như nhạc thính phòng cung đình Huế; nhạc lễ trong quan, hôn, tang, tế; nhạc sân khấu hát bội và đờn ca tài tử Nam Bộ. Không chỉ truyền dạy ngón đờn mà ông còn sáng tác nhiều bài bản như bộ “Ngũ Châu miền Đông”, “Tám bản ngự” để nghinh đón vua Thành Thái, vị vua yêu nước vô Nam ngày 4 - 12 - 1897. Tám bài ấy gồm Đường Thái Tôn, Chiêu Quân, Vọng phu, Tương tư, Duyên kỳ ngộ, Bắc man tấn cống, Ái tử kê (miền Đông), và Quả phụ hàm oan. Ông đã hệ thống hơi điệu tài tử thành bốn điệu Bắc, Nam, Hạ, Oán (20 bài bản tổ). Nhiều nhà nghiên cứu âm nhạc truyền thống Nam Bộ cho hay, đến nay có trên 100 bài bản gồm bốn điệu thức nói trên nhưng gút lại chỉ có 20 bài gọi là bài tổ của cổ nhạc miền Nam: 1- Sáu bản Bắc: Lưu thủy, Phú lục, Bình bán chấn, Xuân tình, Tây Thi, Cổ bản. 2- Ba bài Nam: Nam xuân, Nam ai, Đảo ngũ cung (còn gọi là Nam đảo). 3- Bốn bài Oán: Tứ đại, Phụng cầu, Phụng hoàng, Giang nam. 4- Bảy bài lớn (thất chánh): Xàng xê, Ngũ đối thượng, Ngũ đối hạ, Long đăng, Long ngâm, Vạn giá, Tiểu khúc. “Với 20 bản này, người ta lại chia ra làm bốn loại. Tại sao lại chia ra làm bốn loại? Là vì ngày xưa, cổ nhân mượn bốn mùa để làm thời; chọn tiết điệu từng bài bản để phân biệt. Theo đó, “Sáu bài Bắc” tiết điệu vui tươi, thuộc về Xuân nhạc. “Bảy bài lớn” tiết điệu tức tưởi như uất hận, như bứt rứt nóng nảy nên gọi là Hạ nhạc. “Ba bài Nam” tiết điệu có bài thì thơ thới, có bài lại trầm buồn, có bài lại hăng say, trầm bỗng, tượng trưng cho mùa thu nên gọi là Thu nhạc. Và, đến “Bốn bài Oán” tiết điệu buồn thảm, thê thiết, lâm ly nên gọi là Đông nhạc. Từ điệu Bắc và điệu Nam vốn có từ lâu, âm nhạc Nam Bộ lại có thêm điệu Oán. Ngoài bốn bài Oán kể trên, còn rất nhiều bản Oán khác ra đời sau đó mà bản “Dạ cổ hoài lang” rồi đến “Vọng cổ” đều mang điệu thức Oán. Nhiều nhà nghiên cứu âm nhạc truyền thống Nam Bộ cho rằng, bốn bài Oán gắn liền với 100 năm Pháp thuộc, nói lên bao nỗi khổ đau, cơ cực của nhân dân Việt Nam. Nhiều người cho rằng, chính nhạc sư Nguyễn Quang Đại là người sáng tạo ra điệu Oán”⁴. Bài “Tứ đại oán” là hậu thân của “Tứ đại cảnh” miền Trung do ông biến cải thành một bản nhạc tiêu biểu của hơi Oán. Nhà nghiên cứu Thiện Mộc Lan khẳng định một cách dứt khoát: “Nếu có người đặt câu hỏi: Nhạc tài tử Nam Bộ từ đâu mà có? Chúng ta có thể trả lời ngay rằng: Nhạc lễ miền Nam được chấn chỉnh từ nhạc cung đình Huế. Nhạc tài tử Nam Bộ xuất phát từ nhạc lễ. Và cuối cùng ca nhạc sân khấu cải lương hình thành từ phong trào ca nhạc tài tử Nam Bộ phát triển mạnh mẽ hồi những thập niên đầu của thế kỷ XX”⁵.

*

Là một nhạc sư đầy tài năng và đức hạnh song khi chết lại ở trong hoàn cảnh nghèo nàn túng quẩn. Quan tài ông do một chiếc xe ngựa chở cá chở vào vùng mả hoang miệt Bình Đông, Rạch Cát, nay thuộc Quận 8 Tp. Hồ Chí Minh. Tới nay thì mồ xiêu mả lạc. May mắn thay cho hậu thế, trong một tài liệu chép tay, học trò của ông là nhạc sư Nguyễn Văn Thinh (1907 - 1991), cựu giáo sư trường Quốc gia Âm nhạc và Kịch nghệ Sài Gòn có ghi ngày mất của ông là ngày 19 tháng Giêng, nhưng lại không ghi năm mất.

Trước năm 1975, tên tuổi nhạc sư Nguyễn Quang Đại gần như đã bị quên lãng. Mãi cho đến năm 1994, Câu lạc bộ ca nhạc tài tử và Nhà văn hóa Quận 8, Tp. Hồ Chí Minh lần đầu tiên đứng ra tổ chức lễ cúng giỗ cho cụ Nguyễn Quang Đại rất long trọng tại Nhà văn hóa Quận 8 vào ngày 19 tháng Giêng, Âm lịch. Đông đảo văn nhân, nghệ sĩ, nhạc sĩ, tài tử ở Tp. Hồ Chí Minh và các tỉnh Bình Dương, Đồng Nai, Long An, Cần Đước, Cần Giuộc, Hóc Môn đến dự đông đảo. Năm 1994, linh vị của cụ được thờ tại Nhà văn hóa Quận 8; kỷ vật duy nhất của cụ còn để lại là chiếc ống tiêu mang từ miền Trung vào. Kỷ vật này cụ trao cho một học trò ruột là ông Lại Văn Thới (thường gọi là nhạc sĩ sáu Thới). Khi ông Thới qua đời, con ông tiếp tục giữ gìn kỹ lưỡng và sau cùng cháu nội ông sáu Thới là ông Lại Văn Bửu đã trao kỷ vật này lại cho Nhà văn hóa Quận 8 thờ bên cạnh linh vị. Đến năm 1996, linh vị của cụ được sở Văn hóa - Thông tin Long An kết hợp với UBND Quận 8 và UBND hai huyện Cần Đước và Cần Giuộc rước về thờ vĩnh viễn tại đình Vạn Phước (xã Mỹ Lệ, huyện Cần Đước, tỉnh Long An). Hơn hai thập niên qua, năm nào đình Vạn Phước cũng tổ chức lễ hội cầu an với lễ giỗ Hậu tổ Ba Đợi (Nguyễn Quang Đại). Như vậy, phải đến cuối thế kỷ XX, tên tuổi của cụ Nguyễn Quang Đại đã được nhân dân miền Nam tôn vinh là vị Hậu tổ của nghệ thuật đờn ca tài tử Nam Bộ; là “Đức nghệ nhân tiên phong nhạc lễ, nhạc tài tử Nguyễn Quang Đại”gọi là uống nước nhớ nguồn, nhắc nhở các thế hệ hôm nay nhớ đến công lao to lớn của cụ và các thế hệ nghệ nhân tiền bối đã có công sáng tạo, lưu truyền nghệ thuật đờn ca tài tử Nam Bộ đã được UNESCO vinh danh là di sản văn hóa phi vật thể đại diện nhân loại.

Y.T

_________________

Chú thích

1. Hà Thắng, Về ông tổ ca nhạc tài tử Nam Bộ Nguyễn Quang Đại, in chung trong tập “Đờn ca tài tử Nam Bộ”, Võ Trường Kỳ, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, 2015, Tr. 184,185.

2. Sơn Nam, Ông Nguyễn Quang Đại trong bối cảnh lịch sử xã hội Sài Gòn và Nam Bộ, Sđd Tr. 192-198.

3. Võ Trường Kỳ, Sđd, Tr. 182, 183.

4,5. Nguyễn Mộc Lan, Tạp chí Thông tin khoa học và Công nghệ Đồng Tháp số 4 (30), 2000.

Chú thích

1. Hà Thắng, Về ông tổ ca nhạc tài tử Nam Bộ Nguyễn Quang Đại, in chung trong tập “Đờn ca tài tử Nam Bộ”, Võ Trường Kỳ, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, 2015, Tr. 184,185.

2. Sơn Nam, Ông Nguyễn Quang Đại trong bối cảnh lịch sử xã hội Sài Gòn và Nam Bộ, Sđd Tr. 192-198.

3. Võ Trường Kỳ, Sđd, Tr. 182, 183.

4,5. Nguyễn Mộc Lan, Tạp chí Thông tin khoa học và Công nghệ Đồng Tháp số 4 (30), 2000.

12/6/2019

• Trần Thị Nhàn

rong đời sống người Bru - Vân Kiều từ xưa đến nay, núi rừng, thiên nhiên là không gian, là mảnh đất gần gũi và nuôi sống họ. Nhưng ở đó, trong quan niệm của đồng bào còn là nơi chứa đựng quá nhiều thế lực siêu nhiên, sẵn sàng giáng xuống cuộc sống trần thế của mình những sự trừng phạt không lường trước được. Nếu biết làm vừa lòng những đấng thần linh sẽ mang lại những điều tốt lành, hạnh phúc. Do vậy, mọi sinh hoạt hàng ngày trong cuộc sống, đồng bào cho rằng đều có con mắt vô hình nào đó dõi theo, giám sát họ. Đất có vị thần đất (Yang kute), sông có vị thần sông (Yang krông), suối có vị thần suối (Yang đạh), núi có thần núi (Yang coor), rừng có vị thần rừng (Yang xự)… Đến như bản thân mỗi con người cũng có vị thần linh giám sát và hộ trì cho mình là thần bản mệnh (Yang cămnơt) và gắn liền với quan niệm này là tập tục thờ cúng được người dân hết sức coi trọng - tục thờ bản mệnh mà theo tiếng của người Bru - Vân Kiều gọi là Chiết.

Trong tín ngưỡng thờ cúng của người Bru - Vân Kiều, tục thờ bản mệnh là một trong những tập tục giữ một vai trò rất quan trọng, gắn liền với cuộc đời của mỗi con người từ lúc sinh ra và kéo dài trong suốt cuộc đời của họ cho đến lúc mất đi.

Xuất phát từ quan niệm vạn vật hữu linh, người Bru - Vân Kiều quan niệm rằng, con người bao giờ cũng có 2 phần: phần hồn và phần xác. Hồn và xác là thế giới riêng biệt nhưng có quan hệ mật thiết với nhau. Con người sống, đi lại, làm việc, hoạt động được là nhờ có linh hồn. Việc đau ốm hay khỏe mạnh của một cá nhân nào đó là do phần hồn quyết định. Khi hồn yên tĩnh, không bị xúc phạm, không bị quấy phá… hồn sẽ làm cho con người khỏe mạnh, không bị đau ốm; còn khi một người nào đó gặp rủi ro, đau ốm, bệnh tật… là do hồn không yên, hồn bỏ đi. Vì vậy, muốn cho mau khỏi bệnh phải nhờ thầy mo cúng gọi hồn về.

Hình thức thờ bản mệnh - thờ cúng linh hồn của người đang sống rất phổ biến ở người Bru - Vân Kiều. Theo hình thức thờ cúng này, linh hồn của mỗi thành viên trong gia đình được tượng trưng bằng một cái bát vì vậy người Bru - Vân Kiều gọi là Bát bản mệnh. Gia đình người Bru - Vân Kiều có bao nhiêu người là có bấy nhiêu cái bát để thờ cúng.

Theo tập tục, sau khi một đứa trẻ ra đời thời gian khoảng từ 1 đến 2 tháng sẽ được bố mẹ đặt tên và trong lễ đặt tên gia đình cũng làm lễ cúng để đưa linh hồn của đứa trẻ vào bát. Lễ cúng thông thường gồm có: 1 con heo, 1 con gà mái, 1 bát xôi và có mời họ hàng đến chứng kiến. Ông nội hoặc bố của đứa trẻ sẽ đứng ra cúng để báo với tổ tiên, họ hàng cũng như với các vị thần linh rằng từ nay gia đình đã có thêm một thành viên mới và cầu mong ông bà tổ tiên cũng như các đấng thần linh phù hộ cho đứa trẻ được khỏe mạnh, không đau ốm bệnh tật, chóng lớn. Linh hồn của thành viên mới này sẽ được tượng trưng bằng một chiếc bát. Trong chiếc bát đặt 1 miếng cau, 2 - 3 miếng vỏ cây Tà rũi (người Việt gọi là cây vỏ) ở giữa, hai lá trầu được cắt thành bốn miếng nhỏ có quệt vôi đặt xung quanh. Sau khi cúng xong, chiếc bát được đặt lên bàn thờ theo thứ tự từ lớn đến bé tính từ phải qua trái. Trong mỗi gia đình có bao nhiêu người thì có bấy nhiêu chiếc bát bản mệnh được thờ và người chủ gia đình luôn ghi nhớ chiếc bát của từng người, để khi người nào đau ốm thì phải cúng đúng chiếc bát của người đó. Đây là một vật thờ hết sức linh thiêng, tuyệt đối không cho vợ hoặc con gái động chạm đến (sợ ô uế thần bản mệnh sẽ bỏ đi), còn người ngoài thì phải được sự cho phép của gia đình mới được chạm vào, nếu không sẽ bị phạt cúng heo, gà, xôi. Nếu tự nhiên mà chiếc bát linh hồn của ai đó bị rơi xuống đất thì người ta cho rằng đó là một điềm xấu, điềm gở, vì vậy, họ phải sắm lễ vật và mời thầy mo đến cúng. Thông thường bát bản mệnh được thắt vào dây và treo lên các hàng cột cái của ngôi nhà. Ngoài ra bát bản mệnh còn được đặt trong các loại đồ thờ hay còn gọi là “vật giữ hồn” khác nhau và mỗi “vật giữ hồn” tương ứng với từng cấp. Có ba cấp trên bàn thờ bản mệnh, cấp thấp nhất là Aruông, cấp thứ hai là Năm nớt và cấp cao nhất là Tam ba/Hình.

Khi một người mắc bệnh thông thường, trong gia đình có thể tự cúng nếu khỏi bệnh thì chỉ cần khấn tạ ơn với thần linh nhưng trong một vài trường hợp bị bệnh nặng hoặc đau ốm thường xuyên thì gia đình sẽ mời thầy mo đến cúng và có thể sẽ phải thay đổi vật giữ hồn cho bát bản mệnh. Điều này sẽ được quyết định bởi thầy mo, gia đình chỉ thực hiện theo.

Ở mỗi cấp Chiết có những lễ vật cúng hồn khác nhau: chiết Aruông lễ vật là gà; chiết Năm nớt lễ vật là heo hoặc dê; chiết Tam ba/Hình có thể là gà, nhưng trong cuộc đời người đó phải dâng cúng được một con trâu.

Trong trường hợp một đứa trẻ bị đau ốm lần đầu thì ông bố sẽ làm “vật giữ hồn” là Aruông (được đan từ một cành tre nhỏ có dạng hình phểu), sau đó sắm lễ vật (ít, nhiều do thầy mo quy định) rồi mời thầy mo đến cúng gọi hồn của đứa trẻ về đồng thời sẽ chuyển bát linh hồn vào Aruông và xin với tổ tiên đưa dụng cụ này lên bàn thờ. Lời gọi hồn thường có nội dung: “Hồn ơi, về đi! Về nhà sẽ được ấm cúng, no đủ, còn đi lang thang sẽ bị đói khát lạnh lẽo... Hồn ơi, về đi!”. Những trường hợp người trong gia đình bị đau ốm thường xuyên hoặc bị những bệnh nặng thì gia đình sắm lễ rất lớn, thường là dê, heo, gà, xôi để tổ chức cúng hồn. Trong những lần như vậy, thầy mo sẽ yêu cầu gia đình làm lại “vật giữ hồn” là Năm nớt - là một loại đồ thờ được làm từ 4 thanh tre nhỏ (đường kính khoảng 2 cm) kết lại với nhau dạng hình hộp thông qua các chốt mộng ở phần chân, phía trên có gắn các tua rua bằng nan tre vót mỏng. Sau khi cúng gọi hồn của người ốm về, bát linh hồn sẽ được chuyển vào Năm nớt và được đặt cao lên tầng thứ 2 trên bàn thờ. Nếu gia đình nào có điều kiện cúng hồn bằng trâu thì làm “vật giữ hồn” là Tam ba/Hình - một loại đồ thờ được làm bằng gỗ đẽo theo các hình dáng uốn lượn rất đẹp, dạng hình hộp, có 4 chân, phần phía trên được che mái nghiêng để hở một mặt (mái che được đan bằng tre dạng hình mắt cáo), mái hở được chống 2 thanh tre nhỏ. Sau khi cúng trâu xong, thầy mo sẽ đưa bát linh hồn vào Tam ba/Hình và đặt “vật giữ hồn” này lên tầng cao nhất trên bàn thờ. Từ thời khắc này, hồn người đó sẽ trở thành một thế lực siêu nhiên quan trọng đối với cuộc sống của họ sau này. Phong tục làm vật giữ hồn bằng Tam ba/Hình chỉ diễn ra ở những gia đình giàu có và chỉ con trai mới được bố mẹ tổ chức cúng hồn bằng trâu sau khi làm A ruông, còn con gái chỉ có thể thực hiện nghi lễ này khi đã lấy chồng, có con.

Theo các cụ già làng thì việc tách bàn thờ hoặc thay đổi vật thờ (vật giữ hồn) chỉ có thể do thầy mo quy định, còn người trong gia đình không thể làm công việc này. Người Bru - Vân Kiều cho rằng có hai nguyên nhân chính gây ra bệnh tật, đau ốm: ma quỷ làm hại, thần linh trừng phạt và bị đánh thuốc bằng ma thuật. Ngoài cách chữa bệnh bằng lá, củ cây rừng, một phương pháp khác phổ biến là cúng bái, mời thầy mo đến cúng gọi hồn của người đó về. Đây là một hình thức chữa bệnh bằng ma thuật tồn tại rất phổ biến. Trong quan niệm của người Bru - Vân Kiều, thầy mo/cúng là người có khả năng đặc biệt, có thể tiếp xúc với thần linh, ma quỷ v.v… Bởi thế, khi có người đau ốm, chỉ có thầy mo mới gọi được hồn của người đau về. Đối với những trường hợp bị bệnh quá nặng, đồng bào cho rằng lúc này không phải hồn đã bỏ đi mà do người này đã xúc phạm đến thần linh nên đã bị “mũi tên thần” bắn phải. Trong trường hợp này, bên cạnh gọi hồn còn phải chữa bằng bùa phép. Thầy mo sờ khắp thân thể bệnh nhân tìm xem có mũi tên thần ghim vào người không. Nếu nạn nhân may mắn khỏi bệnh đồng bào cho rằng thần linh đã bỏ qua lỗi lầm của nạn nhân. Còn nếu nạn nhân không qua khỏi cơn bệnh hiểm nghèo, có nghĩa nạn nhân đã phạm lỗi quá nặng nên thần linh không giúp thầy mo tìm ra mũi tên độc.

Ngoài bát linh hồn và “vật giữ hồn” thì trên bàn thờ bản mệnh ở một số gia đình còn treo các hình nhân thế mạng đan bằng các nan tre mỏng hoặc các chuỗi hạt kết thành những vòng tròn mà theo người Bru - Vân Kiều thì nó tượng trưng cho trời/Yang là vị thần tối cao trong đời sống của họ.

Những chàng trai khi lấy vợ làm nhà ở riêng có thể không cần mang theo vật giữ hồn của mình mà chỉ làm một lễ cúng báo việc chuyển đi. Còn các cô gái, theo phong tục trước khi rước dâu nhà nam phải cúng một con heo để xin thần linh rước bàn thờ bản mệnh của cô dâu đi và lúc về nhà chồng thì phải cúng một con gà để đưa bát linh hồn của cô dâu lên bàn thờ mới.

Đến lúc chết, trước lúc đưa tang, bát linh hồn và vật giữ hồn là Aruông, hoặc Năm nớt sẽ được đem ra mồ vứt bỏ; riêng bát linh hồn được đặt trong vật giữ hồn là Tam ba/Hình sẽ tiếp tục được con cháu thờ cúng trên bàn thờ từ đời này sang đời khác.

Ngày nay, về cơ bản những quan niệm về hồn và thần bản mệnh cũng như những lễ nghi liên quan đã có nhiều thay đổi, tuy nhiên một số gia đình người Bru - Vân Kiều vẫn đang duy trì tập tục này.

T.T.N

12/6/2019

• Phan Thanh Sơn

hiến dịch Trị - Thiên 1972 bắt đầu ngày 30 - 3 - 1972. Tình hình đòi hỏi phải cấp tốc chi viện sức người, sức của ở miền Bắc. Tôi trở lại chiến trường “B” lần nữa. Đoàn vào Quảng Trị gồm 22 người, trong đó phần lớn là cán bộ mới được điều động đi “B” lần đầu, do tôi làm Trưởng đoàn. Đoàn lên đường vào ngày 20 - 4 - 1972, trong lúc Tổng thống Nixon đã ra lệnh cho không quân Mỹ ném bom trở lại miền Bắc. Chính phủ Mỹ đơn phương ngừng các phiên họp ở hội nghị Paris và đưa không quân, hải quân trở lại tham chiến ở Việt Nam, nên Đoàn tôi vào Quảng Trị chỉ hành quân vào ban đêm và phải mất 13 ngày đêm mới đến Quảng Trị (3 - 5). Lúc này toàn bộ tỉnh Quảng Trị mới giải phóng được hai ngày.

Tôi được Ban Tổ chức Tỉnh ủy Quảng Trị biệt phái về công tác ở Huyện ủy Hải Lăng - một địa bàn tiếp giáp với huyện Phong Điền (tỉnh Thừa Thiên) - nơi đế quốc Mỹ và bè lũ tay sai đang khẩn trương củng cố các đơn vị bị tổn thất nặng, đồng thời đưa hết lực lượng dự bị của Quân đoàn I cùng với 17 tiểu đoàn pháo binh, 5 trung đoàn xe tăng, xe bọc thép thiết lập một phòng tuyến mới ở bờ Nam sông Mỹ Chánh, nhằm trước mắt ngăn chặn lực lượng của ta phát triển vào Thừa Thiên, mặt khác cũng tranh thủ thời gian chuẩn bị cho một cuộc phản công với quy mô lớn hòng chiếm lại tỉnh Quảng Trị…

Cơ quan Huyện ủy đóng tại vùng Đại An Khê (xã Hải Thượng), Bí thư Huyện ủy là đồng chí Lê Văn Hoan. Tất cả anh chị em trong cơ quan đều tỏa về các địa bàn, cùng với cán bộ cơ sở vận động, tổ chức nhân dân thực hiện thông cáo về “10 chính sách đối với vùng giải phóng của Ủy ban Mặt trận Dân tộc giải phóng tỉnh Quảng Trị vừa ban hành”. Trong thời gian đó, có đêm tôi băng đồng lên làng Thượng Xá thăm bà con, thân thích. Làng Thượng Xá nằm trên trục hành lang từ miền núi về đồng bằng của ta nên ban ngày các loại máy bay trinh thám của địch hoạt động theo dõi, xác định mục tiêu, rồi cho không quân và pháo tầm xa ở Hạm đội 7 oanh tạc, bắn vào.

Đầu tháng 6 năm 1972, Thường vụ Huyện ủy quyết định dời cơ quan về xóm Sông của làng Quy Thiện. Dưới sự chỉ huy của đồng chí Khương (Chánh văn phòng Huyện ủy), tôi cùng anh chị em trong cơ quan tranh thủ vào ban đêm để di chuyển tài liệu, phương tiện làm việc trong hai chuyến liền mới xong. Về chỗ mới, nơi ăn chỗ ở làm việc đều dựa vào nhân dân. Cơ quan chỉ đào một cái hầm làm phòng họp của Thường vụ Huyện ủy.

Về phía địch, sau khi được Bộ chỉ huy quân viễn chinh Mỹ ở Sài Gòn hứa tăng viện trợ, Nguyễn Văn Thiệu quyết định mở cuộc hành quân “tái chiếm Quảng Trị”.

Mỹ - ngụy nuôi nhiều tham vọng và dốc sức cho cuộc tái chiếm Quảng Trị. Vì theo chúng, tái chiếm được Quảng Trị sẽ “xoay chuyển được tình hình” phá tan được cuộc tiến công sắp tới của quân và dân ta, “bảo vệ” được Cố đô Huế và cả miền Nam, tiếp tục thực hiện chiến lược “Việt Nam hóa chiến tranh” của Mỹ; tái chiếm được Quảng Trị sẽ là “lợi thế” để chúng gây sức ép với ta ở hội nghị Paris, trước hết là để vớt vát lại uy thế chính trị của chúng đã bị suy giảm thảm bại, xóa được tâm lý thất bại đang lan tràn trong sĩ quan binh lính, vực tinh thần quân ngụy đang suy sụp nghiêm trọng.

Thực hiện âm mưu đó, Mỹ - ngụy bắt đầu thăm dò đánh chiếm Hải Lăng, trước hết là dùng pháo tầm gần, tầm xa bắn vào vùng biển, vùng đồng bằng. Cơ quan Huyện ủy đóng ở Quy Thiện bị trúng hai quả pháo tầm xa, cả cơ quan không có ai bị thương vong.

Trước tình hình đó, Thường vụ Huyện ủy quyết định chuyển cơ quan trở lại địa bàn Đại An Khê. Về đây, sau vụ B52 dội bom, 6 người ở xóm Moon (thôn Thượng Xá) chết, nhân dân hoang mang. Thường vụ Huyện ủy cử tôi lên Thượng Xá cùng cán bộ xã Hải Thượng ổn định tình hình tư tưởng, vận động nhân dân tránh ra đồng. Tôi lên Thượng Xá trong hoàn cảnh cả làng không có một bóng người đi lại, tất cả đều ở dưới hầm suốt cả ngày đêm vì sợ pháo tăng tốc tầm xa và bom B52. Tôi cùng chị Phan Thị Nga (cán bộ phụ nữ xã) đi đến từng nhà gặp bà con thăm hỏi, động viên, giải đáp mọi vấn đề về tình hình do họ nêu ra. Biết địch đang chuẩn bị phản công chiếm lại Thị xã Quảng Trị, nhưng chưa có lệnh sơ tán dân của trên nên tôi động viên bà con tìm cách phòng tránh tại chỗ, tốt nhất là ra đào hầm trú ẩn ngoài đồng. Tôi theo dõi từ ngày 22 - 6 đến ngày 26 - 6 trung bình mỗi ngày đêm Mỹ - ngụy dội bom xuống các địa bàn phía Nam Thị xã Quảng Trị từ 20 đến 22 lượt B52 (chưa kể các trận tập kích bằng pháo tăng tốc tầm xa từ Hạm đội 7 dội vào).

Tuy vậy tôi vẫn thống nhất với cán bộ xã, thôn sẽ họp nhân dân hai xóm: xóm Lỡ, xóm Đình vào đêm 22 - 6 - 1972 để bàn việc sơ tán nhân dân ra đồng trú ẩn. Chiều 26 - 6 tôi ngồi tại nhà dì Phương lên chương trình nội dung cuộc họp vào tối 26 - 6. Khoảng 5 giờ chiều tôi nghe tiếng dì Phương và chị Thìn (con đầu của dì Phương) đi thăm một gia đình bị bom ở xóm Mom trở về, dì Phương gọi “Hường ơi” (Hường là con gái thứ hai) đang nấu ở bếp lên tiếng “dạ”, dì Phương hỏi: “Cơm đã chín chưa?”. Hường trả lời: “Thưa mẹ, cơm đã chín”. Dì Phương bảo: “Dọn cơm cho anh Sơn ăn để anh đi họp”. Tiếng dì Phương vừa dứt thì một loạt B52 nổ khét lẹt mùi thuốc súng, tôi la to “B52 dội ở gần nhà, phải xuống hầm ngay”, Hường ở đầu bếp vụt chạy nhanh như một mũi tên xuống hầm trước, tôi với tay lấy xắc cốt, nên chạy xuống hầm chậm hơn em Hường khoảng một giây. Khi tôi vừa trụt xuống cửa hầm thì loạt bom B52 thứ 2 nổ ngay tại nhà, tôi bị thương nặng không biết gì…

Về sau, khi tỉnh lại, nghe một số cán bộ cơ sở kể: Sau loạt B52 thứ 3, chị Phan Thị Thiều (con dì Điu) du kích xã ở cạnh nhà dì Phương bắn súng báo động nơi bị bom, tất cả anh chị em cán bộ, bộ đội đang ở xóm Lỡ chạy đến thấy ngôi nhà của dì Phương làm bằng gỗ bị bom tan nát không còn gì, anh em đào bốc số đất lấp cửa hầm gặp cơ thể tôi thấy còn nóng, họ vác tôi đến trạm phẫu của bộ đội đóng cạnh nhà ông Phan Lăng. Bác sĩ tiếp nhận, chùi rửa các vết thương, băng bó và truyền máu… sau một ngày đêm tôi mới tỉnh.

Nằm nghe mọi người ngồi quanh tôi trong đó có chị Gái nói chuyện với nhau về trận bom B52 vào lúc 5 giờ chiều ngày 26 - 6 - 1972. Tôi biết em Hường chạy xuống hầm trước tôi, dì Phương và chị Thìn chưa kịp xuống đều chết cả. Tôi thấy mình còn sống là may mắn hiếm có. Để đảm bảo an toàn và điều trị cho tôi, cán bộ xã nhận được thư hỏa tốc của anh Lê Văn Hoan với nội dung: “Bằng mọi cách phải đưa anh Phan Thanh Sơn về Triệu Sơn, Triệu Phước (huyện Triệu Phong) ngay trong đêm nay”.

Thực hiện chỉ thị đó, cán bộ xã Hải Thượng đã huy động bốn du kích nam khỏe mạnh thay nhau cáng tôi về xã Triệu Sơn, cán bộ xã Triệu Sơn tiếp nhận tôi và tiếp tục cho người cáng tôi về xã Triệu Phước nơi trạm phẫu của trung đoàn bộ đội đóng. trạm phẫu ở Triệu Phước tiếp nhận thay băng, cấp thuốc cho tôi nằm nghỉ tại Trạm phẫu khoảng hai giờ đồng hồ thì trời sáng, cấp dưỡng đưa cháo cho tôi ăn sáng và một nắm cơm ăn trưa. Ban chỉ huy trạm phẫu cử một giao liên dìu dắt tôi qua sông Cửa Việt, đi theo đường ven biển đến lúc trời nhá nhem tối thì dùng đò ngang sang sông Bến Hải rồi đến Bệnh viện “B” Vĩnh Linh.

Bệnh viện “B” Vĩnh Linh là bệnh viện dã chiến đóng ở xã Vĩnh Hiền, chủ yếu dựa vào nhà và hầm trú ẩn của dân, bệnh viện chỉ làm một ngôi nhà nhỏ cho văn phòng bệnh viện và một ngôi nhà làm bếp, phòng ăn phục vụ bệnh nhân. Bệnh viện “B” Vĩnh Linh do bác sĩ Cam (quê ở Thừa Thiên) làm Giám đốc.

Qua chiếc radio của một bệnh nhân nằm bên cạnh, tôi biết sau hai ngày tập trung không quân, pháo binh oanh tạc liên tục và sáng ngày 28 - 6 - 1972 các sư đoàn chủ lực ngụy ồ ạt tiến sang bờ Bắc sông Mỹ Chánh, chính thức thực hiện cuộc hành quân “tái chiếm Quảng Trị”. Các mũi tiến công của chúng đã bị các sư đoàn bộ đội chủ lực của ta phối hợp với bộ đội địa phương và dân quân du kích các xã ở Hải Lăng chặn đánh quyết liệt.

Trưa ngày 5 - 7 - 1972, cán bộ tổ chức của Bệnh viện “B” Vĩnh Linh đến thông báo với chúng tôi nội dung: Bệnh viện có tổ chức một chiếc xe u-oát chở 6 bệnh nhân trong đó có tên tôi ra Bệnh viên E Hà Nội. Nghe xong thông báo tôi nói với cán bộ tổ chức: “Tai tôi còn chảy máu nhưng so với một số bệnh nhân khác tôi còn nhẹ hơn vì tôi đã được ăn cơm. Tôi đề nghị bệnh viện cho những người bị thương nặng hơn tôi đi chuyến này (tối 5 - 7 - 1972) còn tôi xin đi vào chuyến sau”.

Nhận được ý kiến đề xuất, anh Cam đến gặp tôi và nói: “Anh bị thương vào loại nặng, có thời gian bám trụ hoạt động ở chiến trường lâu năm nên bệnh viện mới sắp xếp cho anh đi chuyến này”. Tôi đáp lại: “Tôi rất cám ơn bệnh viện có chính sách đối xử với những người ở chiến trường lâu năm, nhưng trong thực tế ở đây nhiều người bị thương nằm bên cạnh chưa ăn được cháo, chỉ uống được ít sữa, nên tôi khỏe hơn xin đi chuyến sau và nhường chỗ của tôi để bệnh viện bố trí người khác đi trước”. Anh Cam đồng ý và nói: “Trong mấy năm qua mỗi lần bố trí xe đưa bệnh nhân ra Hà Nội thì ai cũng muốn mình được đi trước, hiếm có người tự nguyện nhường chỗ của mình như anh”.

Chiều ngày 7 - 7 - 1972, Bệnh viện “B” Vĩnh Linh nhận được bức thư buồn từ Hà Tĩnh điện vào với nội dung: “Chiếc xe u-oát của Bệnh viện “B” Vĩnh Linh chở 7 người (kể cả lái xe) khi chạy ngang qua cầu Cày (phía Nam thị xã Hà Tĩnh) đã bị bom từ trường của Mỹ, tất cả đều hy sinh”. Nghe tin đó tôi cũng như anh chị em trong bệnh viện ai cũng đau buồn, lòng sôi sục căm thù giặc.

Nằm điều trị tại Bệnh viện “B” Vĩnh Linh hai tháng tai tôi vẫn rỉ máu. Vì quốc lộ 1A từ Vĩnh Linh ra miền Bắc bị địch đánh phá liên tục nên Bệnh viện “B” Vĩnh Linh không thể để cho xe đưa bệnh nhân ra Hà Nội mà tìm cách điều trị tại chỗ. Tôi được Bệnh viện “B” Vĩnh Linh đưa qua điều trị tại khoa Tai Mũi Họng của Bệnh viện “A” Vĩnh Linh. Bằng cách: tôi xuất phát từ Bệnh “B” Vĩnh Linh từ 7 giờ sáng, đi bộ đến Bệnh viện “A” lúc 8 giờ, nằm điều trị tại Bệnh viện “A” trong hai giờ, đến 10 giờ lại đi bộ về Bệnh viện “B”. Cứ thế lặp đi lặp lại đều đặn sau nửa tháng thì tai tôi hết chảy máu. Tôi mừng quá! Vì chưa bị loại khỏi vùng chiến đấu ở chiến trường “B”. Tôi ra viện, được giao liên đưa về “Ban B” Vĩnh Linh và nhận quyết định của Ban Tổ chức Tỉnh ủy phân công tôi về công tác tại Ban Tuyên huấn Quảng Trị do đồng chí Hồ Ánh Kỷ quê ở Quảng Bình (nguyên là Giám đốc Sở Văn hóa thông tin tỉnh Quảng Bình) làm Phó ban.

Qua thời gian tìm hiểu tình hình hoạt động của Ban Tuyên huấn Quảng Trị, tôi cùng anh Hồ Ánh Kỷ đến dự hội nghị nghe các đồng chí trong Thường vụ Tỉnh ủy truyền đạt tình hình, nhiệm vụ mới của Trung ương và địa phương.

Sau đợt học tập quán triệt các nghị quyết của Đảng, tôi được lãnh đạo Ban Tuyên huấn phân công lên công tác tại vùng Cùa, với nhiệm vụ tổ chức truyền đạt nghị quyết của Trung ương và của tỉnh Quảng Trị cho cán bộ huyện và cán bộ cơ sở của hai xã Cam Chính, Cam Nghĩa.

Tôi lên Cùa trong bối cảnh cuộc chiến đấu quyết liệt giữa ta và địch ở Thành Cổ Quảng Trị kéo dài 81 ngày đêm, các lực lượng bộ đội và du kích của ta đã rút khỏi thị xã Quảng Trị, tạo điều kiện cho toàn bộ mặt trận chuyển hẳn sang thế trận mới; tiếp tục đánh địch phản kích bảo vệ vùng giải phóng ở phía Bắc sông Thạch Hãn.

Tận dụng thời gian lúc địch đang âm mưu tái chiếm vùng giải phóng ở đồng bằng Triệu Phong, Gio Linh, Cam Lộ, tập trung không quân kể cả máy bay B52 đánh phá các tuyến giao thông vận tải nhằm ngăn chặn lực lượng của ta từ miền Bắc vào miền Nam, tôi cùng một số cán bộ của tỉnh, của huyện tập trung vào việc phổ biến tình hình và nhiệm vụ mới, vận động nhân dân đẩy mạnh sản xuất, góp phần tự túc lương thực, chỉ đạo lực lượng dân quân du kích ở các địa bàn nâng cao cảnh giác, ra sức củng cố xây dựng công sự ở các tuyến phòng thủ, mở trường, mở lớp cho con em hai xã Cam Chính, Cam Nghĩa đến học.

*

Ngày 21 - 1 - 1973, hiệp định về chấm dứt chiến tranh, lập lại hòa bình ở Việt Nam, được các Bộ trưởng Ngoại giao nước Việt Nam Dân chủ cộng hòa Nguyễn Duy Trinh, Bộ trưởng Ngoại giao Hoa Kỳ William Pierce Rogers, Bộ trưởng Ngoại giao Chính phủ Cách mạng lâm thời Cộng hoà miền Nam Việt Nam Nguyễn Thị Bình, Bộ trưởng Ngoại giao Việt Nam Cộng hòa Trần Văn Lắm chính thức ký kết tại Trung tâm hội nghị quốc tế, khách sạn Hoàng Gia, Paris, Pháp. Điều 5 của Hiệp định Paris ghi nhận: “Trong thời hạn sáu mươi ngày kể từ khi ký Hiệp định này, sẽ hoàn thành việc rút hoàn toàn ra khỏi miền Nam Việt Nam mọi quân đội, cố vấn quân sự và nhân viên quân sự liên quan đến chương trình bình định, vũ khí, đạn dược và dụng cụ chiến tranh của Hoa Kỳ và của các nước ngoài khác đã nói ở điều 3 (a). Cố vấn của các nước nói trên cho tất cả các tổ chức bán quân sự và lực lượng cảnh sát cũng sẽ rút trong thời hạn đó”.

Đầu tháng 4 - 1973, khi tôi đang đứng chân hoạt động ở xã Triệu Trạch, anh Kỳ (xã đội trưởng) mời tôi theo anh đến gặp một trung đội của sư đoàn Thủy quân lục chiến ngụy đóng chốt ở thôn Long Quang (nằm trên tuyến phòng ngự kiên cố theo địa hình vòng cung ôm lấy vùng kiểm soát của chúng). Tôi gặp tên Trung đội trưởng và nói: “Anh có trên 30 người được trang bị đủ súng đạn, tôi có 4 người 4 khẩu súng. Nếu so sánh lực lượng của chúng tôi chỉ bằng 1/8 lực lượng của các anh nhưng chúng tôi vẫn chủ động tiếp xúc, trò chuyện với các anh vì có Hiệp định Paris đã ký kết “Mỹ cam kết rút quân khỏi miền Nam và thực hiện ngừng bắn”. Thắng lợi đó là thắng lợi của nhân dân Việt Nam, trong đó có tôi và các anh. Tôi nói như vậy có đúng không? Tên Trung đội trưởng đáp lại: “Dạ thưa: đúng”. Tôi nói tiếp: “Thế là từ nay trở đi, chúng ta sẽ xóa bỏ mọi hận thù, thực hiện hòa hợp dân tộc, cùng đồng bào cả nước kiên quyết đấu tranh củng cố hòa bình, độc lập, dân chủ, phồn vinh, tiến tới thống nhất Tổ quốc Việt Nam”. Nói xong tôi và anh Kỳ bắt tay tạm biệt tên Trung đội trưởng và giơ tay chào toàn thể anh em binh lính trong Trung đội của sư đoàn Thủy quân lục chiến ngụy.

Sau cuộc tiếp xúc nói trên, các phóng viên Báo Quảng Trị giải phóng, Báo Nhân dân… thay nhau tiếp xúc với sĩ quan binh lính ngụy, nắm tình hình thực tế, viết bài, đưa tin trên các báo, Đài Tiếng nói Việt Nam và Đài Truyền thanh Quảng Trị, góp phần tuyên truyền đường lối hòa hợp dân tộc của Đảng và Nhà nước với các lính ngụy đóng chốt trên tuyến tiếp giáp giữa ta và địch theo hình vòng cung ở địa phương Quảng Trị nói riêng và trên cả nước nói chung.

P.T.S